陳遵統(tǒng)：培根鑄魂 立心弘業(yè)
陳遵統(tǒng)（1878—1969年），字易園，閩縣（今福州市區(qū)）人，少年時(shí)期入全閩高等學(xué)堂，后負(fù)笈東瀛，就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科?；貒?guó)后，被授予優(yōu)等法政科進(jìn)士，任職于財(cái)政部多年，并兼任北平大學(xué)教授，為當(dāng)時(shí)卓有聲望的金融財(cái)政專家。1923年，因憤曹錕賄選，陳遵統(tǒng)辭職返回福州，輾轉(zhuǎn)“計(jì)共三十余?！睋?dān)任教習(xí)，并于1932年起，歷任福建國(guó)學(xué)專修學(xué)校校長(zhǎng)和福建協(xié)和大學(xué)中文系主任、文學(xué)院長(zhǎng)等職，培養(yǎng)了著名學(xué)者俞元桂等學(xué)生，成為近代以來福建教育界、文化界的杰出代表。新中國(guó)成立后，陳遵統(tǒng)受聘為福建省文史館館員，潛心地方歷史文獻(xiàn)整理和研究，為福建文化建設(shè)和民族文學(xué)研究作出大量貢獻(xiàn)。
傳承文脈 編撰福建地方文獻(xiàn)
1931年成立的福建文化研究會(huì)是當(dāng)時(shí)研究整理福建文化的一個(gè)重要組織，陳遵統(tǒng)是其中的代表性人物。他對(duì)于地方文化研究自有先見，1938年擔(dān)任《福建文化》主編時(shí)，就在撰述旨趣里強(qiáng)調(diào)地方文化研究的重要性：“省者，國(guó)之積也；縣者，省之分也，分之于縣而積之于國(guó)?！?/font>
在這樣的觀念下，他潛心福建文史資料的梳理整編，并將區(qū)域獨(dú)特性置于整體發(fā)展性中有機(jī)考量，其編選的《福建文化》有意選擇如《大材未竟之俞大猷》等篇章，即可見良苦用心。更重要的是，陳遵統(tǒng)的研究并非埋首書齋不聞窗外時(shí)事，而是緊密結(jié)合其時(shí)抗戰(zhàn)形勢(shì)，努力挖掘地方文史中具有民族主義、愛國(guó)主義精神的經(jīng)典，“使我先明之跡燦然具陳，于以振民族之精神，作方今之軌范，抗戰(zhàn)建國(guó)前途，固有無窮之助也”。同時(shí)，為了達(dá)到最大的普及和宣傳效果，他還努力將考據(jù)研究和國(guó)民教學(xué)相結(jié)合，開設(shè)了具有示范作用的《福建文學(xué)史》《福建文憲研究》等課程，堪稱地方文史教學(xué)典范。
1953年2月，陳遵統(tǒng)受聘為福建省文史研究館館員，參與編纂了被譽(yù)為“閩史門徑”的《福建編年史》。他在序中指出編撰的目的在于：“對(duì)于從古到今的福建，它的重要人物、重要事跡、重要的典章制度、學(xué)術(shù)文化和其他重要的種種，有個(gè)概括的認(rèn)識(shí)?！痹摃?30多萬字，以史事編年為經(jīng)，以人物紀(jì)傳為緯，體例完整，論述翔實(shí)，特別是爬梳整理了大量福建名人事跡、典章制度，甚至挖掘了許多散佚民間的傳說、歌謠乃至竹枝詞等，成為后來編撰福建地方志最重要的參考文獻(xiàn)之一。
匡失宏業(yè) 提倡建設(shè)民族文學(xué)
20世紀(jì)20年代至40年代，正值中華民族內(nèi)憂外患的特殊歷史時(shí)期，伴隨著政治領(lǐng)域救亡圖存革命斗爭(zhēng)的持續(xù)開展，思想文化領(lǐng)域也興起了關(guān)于“民族文學(xué)”的思考和探索。如何對(duì)待和處理“西方”與“東方”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“民族”與“世界”的關(guān)系，建設(shè)以民族精神和愛國(guó)主義為核心的“民族文學(xué)”，始終是各方各派爭(zhēng)論不休的核心。
陳遵統(tǒng)對(duì)此有著清醒的認(rèn)知和謹(jǐn)慎的考量。他認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)強(qiáng)烈呼吁建設(shè)“民族文學(xué)”，首先是出于救亡圖存的民族生存需要，因此其“抗戰(zhàn)”屬性尤為重要。如何發(fā)揮文學(xué)凝聚人心、振奮斗志、增強(qiáng)力量的獨(dú)特作用，是當(dāng)下“民族文學(xué)”建設(shè)的關(guān)鍵。而“抗戰(zhàn)文學(xué)發(fā)生于抗戰(zhàn)心理，而抗戰(zhàn)心理由于殺身成仁，捐軀報(bào)國(guó)的主義而來。要是沒有仁，孝，忠，勇……的民族性，那么抗戰(zhàn)文學(xué)絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生的。就算一時(shí)興奮鼓起沸騰的熱血，不久之間也一定歸于冰冷”。陳遵統(tǒng)認(rèn)為，沒有強(qiáng)大的民族精神和獨(dú)立的民族品格為支撐的搖旗吶喊，最終都將淪為空洞的口號(hào)和形式的表演，而這恰恰是當(dāng)時(shí)最缺乏的。
他嚴(yán)肅地指出，“近二十余年，群言混亂，矜奇立異者，且競(jìng)起而排擯本國(guó)之文字”。在他看來，隔絕民族文化傳統(tǒng)，容易造成文脈根基的動(dòng)搖和精神意志的混亂，不利于增強(qiáng)民族意識(shí)、振奮民族精神、凝聚民族力量，因此建設(shè)“民族文學(xué)”，首先要“匡其失”。
而匡正時(shí)弊之后，就應(yīng)該致力于“宏其業(yè)”。對(duì)此，陳遵統(tǒng)提出，以中華民族文學(xué)的傳承與弘揚(yáng)，培育中華民族之根，鑄牢中華民族之魂。他在《中國(guó)民族文學(xué)講話》中開宗明義地強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)民族意識(shí)，發(fā)揚(yáng)民族精神的方法，自然有好多種?？墒切首畲蟮?，不能不說是文學(xué)。因?yàn)閮?yōu)美的文學(xué)作品，會(huì)叫人感動(dòng)振奮，尤其是代表本民族的優(yōu)美作品，是會(huì)引起多數(shù)人的同情……所以研究民族文學(xué)，實(shí)在是復(fù)興民族聲中的第一重要工作?！?/font>
他主要從兩方面入手，開展傳承與弘揚(yáng)的工作——
一是系統(tǒng)整理和研究古代文學(xué)史。與一味強(qiáng)調(diào)返歸傳統(tǒng)文化的守舊文人不同，陳遵統(tǒng)提倡的文學(xué)史研究，并非簡(jiǎn)單羅列或晦澀征引，而是堅(jiān)持以文明的理念、進(jìn)步的眼光、科學(xué)的方法，對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并對(duì)其內(nèi)涵的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等進(jìn)行概括、提煉和闡發(fā)，即“一定要選擇精要作品，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)方法，接著歷史次序，加以系統(tǒng)敘述”。
如他在《中國(guó)民族文學(xué)講話》中以“民族結(jié)合力的鞏固和分散”為標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性地將中國(guó)古代文學(xué)歷史分為上古、中古、近古、近世和現(xiàn)代民族文學(xué)等發(fā)展階段。同時(shí)，依據(jù)“標(biāo)本兼顧”（兼顧愛國(guó)主義內(nèi)容表現(xiàn)與民族精神品格內(nèi)涵象征）、“消積并采”（包容慷慨激昂振奮情緒與憂國(guó)悲民沉郁情態(tài)）、“言行互重”（關(guān)注歷代名人弘揚(yáng)民族精神的嘉言與懿行）等原則，甄選從古至今具有愛國(guó)主義情懷、代表民族主義精神的經(jīng)典作家作品，并總結(jié)概括“愛好和平”“喜歡正義”“思想高尚”“道德完備”的中華民族“優(yōu)美民族性”，以此“激勵(lì)全國(guó)學(xué)子發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化之精粹，以樹立民族之自信”。
而后，陳遵統(tǒng)又參照這一標(biāo)準(zhǔn)，編撰了《宋明愛國(guó)文學(xué)》等著作，均得到時(shí)任福建省教育廳廳長(zhǎng)鄭貞文的大力支持，并為其作序，影響深遠(yuǎn)。
二是認(rèn)真編撰國(guó)學(xué)教材。陳遵統(tǒng)棄政從教伊始，就全身心投入國(guó)民教育事業(yè)。在他看來，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)古代文學(xué)豐富璀璨，其中許多經(jīng)典飽含深邃的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，具有鮮明的時(shí)代特征與獨(dú)特的民族風(fēng)格，是真正屬于人民的大眾文學(xué)，“若夫格律聲色之散見于文者，包涵萬象，發(fā)于自然，而又不失其時(shí)代性之背影與民族性之特質(zhì)，即所謂民間文學(xué)者”。
因此，他認(rèn)為，“民族文學(xué)”的建設(shè)并非文人的專項(xiàng)事功，而是應(yīng)該普及全民的社會(huì)教育，“研究文學(xué)的重要性，既然這樣，所以它的工作，是屬于全民的，而不是屬于少數(shù)智識(shí)階級(jí)分子的；而且工作的成功，是要迅速而又普遍的”。
為了讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走入尋常百姓、深入普通人心，他嘗試采用簡(jiǎn)明的結(jié)構(gòu)、清晰的層次和“純粹的大眾語”等方式編撰國(guó)學(xué)教材。其代表作《國(guó)學(xué)常識(shí)問答》，專為學(xué)子入門而作，在結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)“問答體”形式研討國(guó)學(xué)體例；在編排上效仿經(jīng)史子集四部分類法，設(shè)置目錄學(xué)、經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)、附錄共七類，涵蓋經(jīng)史諸子及百家之學(xué)；在論述上引經(jīng)據(jù)典論證翔實(shí)；在文辭上則采用文白相融的語言，既通俗易懂又典雅溫潤(rùn)。其學(xué)生郭毓麟評(píng)價(jià)：“則知其嘉惠士林，造福后學(xué)，厥功甚偉也。所謂學(xué)海津梁，舍此書其為賴乎？”可謂確切而中肯。
更重要的是，陳遵統(tǒng)的“民族文學(xué)”主張不僅具有重視傳承的歷史性、立足當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性，更具有開放的進(jìn)步性和發(fā)展的前瞻性。他強(qiáng)調(diào)，傳承傳統(tǒng)的目的，不是為了守舊而故步自封，而是為了融通中西而開闊胸襟、縱橫古今而獨(dú)立自強(qiáng)，即“類皆取舊籍之良法精言，使之貫穿中西，匯通今古，俾不學(xué)無術(shù)者，末由自進(jìn)，而徘徊歧路者，知所適從也”。
因此，陳遵統(tǒng)堅(jiān)持不要滿足于歷史的梳理和經(jīng)典的甄選，還要追求傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的民族精神、民族品格、民族智慧的動(dòng)態(tài)闡發(fā)和開放轉(zhuǎn)化。如他在編著《共和國(guó)教科書》時(shí)，大量舉證西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和民主革命代表人物如盧梭、羅蘭夫人、華盛頓等的言行事跡，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)概念如“仁義禮智信”等進(jìn)行現(xiàn)代意義的價(jià)值重審和內(nèi)涵新釋，指出：“這些個(gè)人修養(yǎng)被視為處于競(jìng)爭(zhēng)的世界環(huán)境中共和國(guó)民應(yīng)普遍具有的素質(zhì)與能力，它們與宗法社會(huì)權(quán)力等級(jí)范疇中的忠孝節(jié)義觀有著本質(zhì)區(qū)別?！?/font>
可見陳遵統(tǒng)建設(shè)“民族文學(xué)”的構(gòu)想，是從時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、人民需求的實(shí)際出發(fā)，深刻把握并動(dòng)態(tài)闡發(fā)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和精神實(shí)質(zhì)，通過揚(yáng)棄繼承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，努力建構(gòu)獨(dú)立自強(qiáng)的民族文化體系，為中華民族的偉大復(fù)興提供審美啟迪、精神激勵(lì)和價(jià)值引領(lǐng)。這樣的文學(xué)主張和文化觀點(diǎn)時(shí)至今日仍閃耀著璀璨的光芒，為新時(shí)代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提供了積極的借鑒和參考。
（李薇）
（作者單位：福建工程學(xué)院）
《福建日?qǐng)?bào)》（2022年6月7日 第12版：理論周刊·文史 ）
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