朱熹理學(xué)的繼承人黃榦
黃榦（1152—1221年），字直卿，號勉齋。長樂人。家道清貧，但自幼穎悟過人，志趣高遠(yuǎn)，慨然有求師問道之志，是朱熹理學(xué)的重要傳人。
志堅(jiān)思苦
南宋淳熙二年（1175年），黃榦之兄黃東官吉州，所以黃榦也就認(rèn)識了著名的教育家劉清之。劉清之十分驚奇黃榦對道學(xué)的悟性，就特地修書一封，推薦黃榦到朱熹門下深造。黃榦來到朱熹家里，不巧，朱熹外出，當(dāng)時又下著大雪，他便留住客邸，“臥起一榻，不解衣者二月”，直到第二年春才見到朱熹，拜學(xué)于門下。黃榦意志堅(jiān)強(qiáng)，善于思考，對導(dǎo)師不僅“聞其言論”，而且“觀其舉措”，朱熹很賞識他，曾對別人說：“直卿（即黃榦）志堅(jiān)思苦，與之處甚有益。”1180年，湖湘學(xué)派的創(chuàng)立人、岳麓書院的主持者張拭去世了，朱熹對這位最友好者的死極為悲痛，親自寫了祭文，還寫信給黃榦說：“君道益孤矣，所望賢者不輕。”朱熹對黃榦期望很大，淳熙九年（1182年），把次女許配給黃榦為妻。
“道付滄洲”
紹熙五年（1194年），朱熹在建陽考亭建造精舍，“扁曰竹林精舍，后更曰滄洲精舍”，朱熹自號“滄洲病叟”，并寫了一首《滄洲歌》，其中有謂：“春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。”可見，“滄洲”含有隱居講學(xué)傳道的意思。他們在人際關(guān)系方面也十分淳樸，他們的生活態(tài)度是淡泊名利，厚道寬宏，重教尊賢。當(dāng)時，朱熹曾說過：“它時便可請直卿代即講席?！庇纱丝梢娭祆鋵S榦的器重和黃榦學(xué)術(shù)上已有很高的造詣。朱熹明確提出“傳心”二字，并說：“學(xué)未傳心，言徒在耳。”黃榦在闡述“心法”時認(rèn)為“榮辱得失利害，皆不足道，只要直截此心無愧無懼，方見得動靜，語默皆是道理”。黃榦始終堅(jiān)持講學(xué)傳道，光揚(yáng)理學(xué)道統(tǒng)。
維護(hù)學(xué)說
慶元元年（1195年）寧宗即位，趙汝愚為相，首推朱熹入經(jīng)筵，這引起外戚韓侘胄的忌恨。在右丞相趙汝愚被罷出朝、奏章迭上紛擊道學(xué)時，朱熹不顧個人安危，寫《封事》數(shù)萬言，為趙汝愚辯解，后雖將諫稿燒了，但朱熹的學(xué)說終被訂為“偽學(xué)”。這就是慶元黨禁，這當(dāng)然是韓侘胄黨徒蓄意制造的。其實(shí)，這批學(xué)者并不熟悉官場，他們只是為了發(fā)展儒家學(xué)術(shù)，在這場斗爭中只是被當(dāng)作炮彈而已。在當(dāng)時政治高壓下，門人中也有畏禍回避的，也有托詞離去的，還有“更名他師、過門不入”的，而黃榦是一心事師，筑譚溪草堂為其“講道著書之地”。慶元六年（1200年），朱熹病危急時，把深衣（古代諸侯、大夫，閑居所穿的衣服，上衣和下裳相連）和所著的書給黃榦，“手書與訣曰：‘吾道之托在此，吾無憾矣！’”朱熹去世后，黃榦持心喪三年，并仍積極開展存統(tǒng)衛(wèi)道活動。
入世匡時
黃榦研究理學(xué)并非單純講道著書，還結(jié)合實(shí)際。韓侘胄逐漸意識到黨禁對他的聲望不利，“偽學(xué)逆黨”的人員也沒有什么不軌行為，又未結(jié)成什么“逆黨”，所以于1202年，朝廷下詔封朱熹為華文閣侍制與致仕恩勵，意為批準(zhǔn)退休。其實(shí)這時朱熹已逝世兩年多，再批準(zhǔn)退休，豈不荒唐，但其用意是松弛學(xué)禁。這樣，黃榦被任用了。嘉定初年，黃榦任臨川、新淦縣令、通判安豐軍、知漢陽軍、安慶府等，所到之處都盡力籌防，革新吏治；講述理學(xué)道統(tǒng)，關(guān)心民間疾苦、他治理安慶，安慶人以“黃父”稱之；他在漢陽軍任上，當(dāng)時正值大旱，黃榦面對饑荒，大舉賑濟(jì)，曾收養(yǎng)外地流民2700多人，并蓋屋任其留住，百姓十分高興，莫不異口交贊，
繼承道統(tǒng)
黃榦在臨川任上，到郡學(xué)進(jìn)述理學(xué)思想；在漢陽軍任上（1214年），撰寫了《徽州朱文公祠記》；1215年撰《鄂州州學(xué)四賢堂記》，闡明朱熹集宋代理學(xué)之大成；1216年，黃榦主管武夷沖祐觀時，赴建陽考亭滄洲精舍講述朱熹生平；1217年治安慶府事時，經(jīng)?！巴砣霑褐v論經(jīng)史”；1218年到白鹿洞書院講學(xué)；1219年，返回福州；1220年致仕專從講學(xué)，弟子日盛。1221年，黃榦逝世。
黃榦到了晚年，編撰《朱子行狀》，綜述朱熹的一生，全面論述朱熹的學(xué)問、道德，把朱熹尊為“萬世宗師”，將朱熹提到民族文化代表者的高度。黃榦還論述了朱熹的“為學(xué)”、“為道”、著書講學(xué)等種種活動。對朱熹的日常生活細(xì)節(jié)也作了描述?！拔疵鞫穑钜路矸铰摹?，描述朱熹的起居衣著；早起后，“拜于家廟，以及先圣”，然后“退坐書室，幾案必正，書籍器用必整”；“羹食行列有定位，匙箸舉措有定所”；“倦而休也，瞑目端坐，休而起也，整步徐行”，“中夜而寢，既寢而寤，則擁念而坐，或至達(dá)旦”。這些描述，給后人留下朱熹幅巾方履、規(guī)行矩步、瞑目端坐的理學(xué)家的狀貌。
黃榦在學(xué)術(shù)上固守師說，但也有所發(fā)展。他把“傳承道統(tǒng)”視為朱熹最大的成就，也遍求諸家的優(yōu)點(diǎn)，對朱學(xué)以外的其它學(xué)派，決不一概排斥。他認(rèn)為尊德性和道問學(xué)二者結(jié)合起來才全面。
總之，在朱熹逝世后，閩學(xué)學(xué)者尊黃榦為理學(xué)的繼承人，使他居閩學(xué)學(xué)派領(lǐng)袖地位達(dá)21年之久，這在當(dāng)時是公認(rèn)的。后來，黃震也認(rèn)為：朱熹“門人號高弟者，遍于閩、浙和江東，獨(dú)勉齋先生強(qiáng)毅自立，足任負(fù)荷。同門有誤解，勉齋一一辨明”。
（楊樹）
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